قِصص قصيرة جداً ✍ #أيمن_حسين_السعيد - سوريا

 قِصص قصيرة جداً

#أيمن_حسين_السعيد

(1)

*هَمَجِية*

دٌكَّتِ الأرضٌ وسُوَّيتْ ثُمَّ صُفَّت، عَلى طَبقٍ مِنْ رَملٍ وفوضَى، أخذتِ الأشياءُ نَكهةَ السَواسِية،بعدَ صَباحِ الغَارة، أفاقَ ابنُ خَلدُون، سَحبَ على وَترِ مُقدمتهِ، فما بانَ شُباكُُ على عَتبة، دُهسَتْ بالمدَاحِل لبناءِ أَبراج إمَارةِ مِيكيافيللي الشَيطانية.

...

(2)

*إنقِلاب*

عندمَا بلغتُ أول عُمرِ الفُتوة، أبقيتُ فِطرتي في سُويداء قَلبي، وفي أولِ إمتحانٍ لي،كانوايُكبرونَ سذاجَتي تِرحاباً وتقديراً، فيهلَّلٌونَ فَرحينَ بها في أيَاديهم بقَتَلِي،وبِنَشيجِ خِساراتِي.. بعدَ ميتاتِي العَديدة، طالبونِي بِجُثتي،أَهديتهُم وُرودَ نُعوشهم.

_____________________________

(3)

*تنزيه*

انحنى عنترةُ بجذعه انهداداً، ثمَّ مالَ طعيناً، بينَا كانَ البحرُ المَيت، يَغصُّ بينَ يديهِ بنشيجِ القَتلى،ينهضُ الأسلافٌ من خلال الكُثبانْ مُعفّرينَ برماله،مَكسورينَ مِنْ خيباتهمْ، بِلا أَيِّ عَزاء.

____________________________

(4)

*تبرؤ*

عندمَا وصلَ غُزاتَهُم، ابتَنو قريبَاً مِن أوتادِ الخيامْ مَدائِنهم، وأقاموا سباقاتٍ ومضمَاراتٍ لسباقاتِ الفتنةِ و الضَلالِ والفُجور، وخصصوا لها جوائزاً باسمِ عَبسٍ

خَرجوا مِنْ ثِيابهمْ عَاريين، إلا مِن أوراقٍ يطفقونها من خصفِهم لأوراقِ العَولمة، مُلوِّحينَ بأذرعٍ من خَشب، وخِرِقِ راياتهم البَاليةٍ، وإذ بعنترةَ يصرخُ بهِم:

" العَار لكم لستٌ أريد نسبَكم ولستُ منكم"

#أيمن_حسين_السعيد

سوريا

قراءة انطباعية في نص " شطط" للقاص والكتاب العراقي المبدع : مهدي الجابري، بقلمي : محمد أبو الفضل سحبان.

 قراءة انطباعية في نص " شطط" للقاص والكتاب العراقي المبدع : مهدي الجابري، بقلمي : محمد أبو الفضل سحبان.

*النص : "شطط"

جعل كل شيء وراء ظهره، حرسها بسبعة أفيال؛ خطا سبع خطوات..

أهداها زهرة اللوتس ذات الوريقات السبع..

داهمه الخوف؛ ولى هارباً! دعا الله مخلصا.

* القراءة :

1- العنوان

"شطط" من شطَّ.شطًّا وشَطَطًا وشُطوطًا ..ونقول شَطَّطَ فِي حُكْمِهِ: بَالَغَ فِي الشَّطَطِ، فِي الْجَوْرِ.. ومنه الشطط في استعمال السلطة، في حب النفس، المال، الخيال .. وهو مبالغة وإسراف ومجاوزة للحد أي لخطوط المباح والمتاح بمعنى ما .قال تعالى في سورة الجن : (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ) .. أي قولاً مفرطاً بعيداً عن الصواب.والشطط يأتي أيضا بمعنى البعد في المكان والافراط فيه ..مقدمة كان لا بد منها لما للعنوان من أهمية ولكونه اختير لهذا النص بعناية.

2-مدخل :

المتأمل لهذا النص الشاعري العميق والذي لا يخلو من غرابة، ومع المتعة التي يجدها وهو يحاول مسك خيط رابط بين عقدته وحله.. قد يبدو من أول نظرة أنه نص قادم من زمن غريب غير الزمن الخاطف الذي يجري الآن بسرعة الضوء...لكن النظرة للصورة ستختلف حتما عند تغيير الزاوية ...قراءتي المتواضعة كقارىء متذوق ليس إلا، إذ لا نملك من الأدوات المعرفية والدراية بالمناهج التحليلية ما يؤهلنا لذلك.. هي محاولة تقريبية لبعض أبعاد هذه اللوحة الفنية الجميلة التي تفنن مبدعها في نسجها ورسمها بالأرقام والحروف، ..

3- المتن : الصراع وهو القطب الذي تدور عليه رحى أي معركة حاضر في هذا النص بقوة ويوفر مستوى من التشويش القادر على جذب القارئ وتوريطه في اكتشاف ما يحدث ..صراع يحركه ضميران .هل هما حقا : الوهم والحقيقة ؟؟..أحدهما مذكر و الثاني مؤنث .. متصلان روحيا منفصلان جسديا.. وهذا ما يوحي به ظاهر النص أو منطوقه، والأكيد أنه يخفي في باطنه أكثر مما يظهر ..وتطرح الأسئلة : هل هي قصة من قصص الحب الخرافية ؟!.. وهل هي ملكة بجمال كليوباترا حتى يدير للأرض ظهره. وهل هو فرعون زمانه حتى يحرسها بسبعة أفيال وبكل ما يحمله الصوت من دلالات لقوة والإخلاص والحكمة والرجولة ؟!. ... ولماذا الرقم سبعة بالضبط ؟؟ وهل يمكن التماس العذر لذلك البطل الاسطوري الذي يجازف بحياته للخطو نحو تلك الساحرة الفاتنة أو كما نظن بذلك العزم وذلك اليقين، ليهديها زهرة الحياة " اللوتس" عربون تكفير صادق : جذورها في الطين، سيقانها في الماء، اوراقها في الهواء.. تمتص النار من الشمس لتتفتح وتنُور...أسئلة وأخرى تطرح نفسها على هامش صورة فوتوغرافية حية تطل من خلالها على تقلب الحال وتغير المواقف.

4- المعجم : دلالات توظيف الرقم 7 في النص.

سبعة أفعال، هي ما شكلت الجمل السبعة للنص ( جعل/حرسها /خطا / أهداها/ داهمه/ ولى / دعا)

تكرار الرقم سبعة في النص في ثلاثة مواضع ( سبعة أفيال - سبع خطوات - الوريقات السبع ).. والسؤال الذي يمكن أن يطرح ؟؟ لماذا استعمل الكاتب الرقم سبعة وهل من تفسير منطقي ؟؟..أعتقد أنه اختيار لم يأت بمحض الصدفة .. وربما أن البحث في دلالات هذا الرقم وأسراره الرمزية واللاهوتية قد يوحي ببعض الاشارات العلمية، التاريخية؛ الفلسفية، الدينية، التي قد تخرجنا من هذا المازق؛ بدءا من الآلهة السبعة والحكماء السبعة وغيرها من أساطير الأولين مثل ما ورد ذكر العبارة في القرآن الكريم، رقم كان يرمز به المصريون القدامى لأفكار الكمال والمثالية والإيجابية أو التأثير، ..رقم له حضور فاعل في الأدب العربي قديمه وحديثه : ملحمة جلجامش) و(قصة الطوفان)، ميخائيل نعيمه في كتابه الشامل ( سبعون) وأيضا( المراحل السبع ) لجبران خليل جبران ...

وتعده بعض الثقافات رمزا للحظ، فيما تعتقد أخرى أنه رقم مقدس ومنطقي لأنه يرمز للحركة والحياة..رقم ورد ذكره كذلك في القران الكريم في عدد من المواضع دلالة على مكانته وأسراره، وهو ثاني أهم رقم بعد الواحد الذي يرمز لله الأحد الصمد الذي خلق سبع سماوات وسبع ارضين، ومن الأيام سبعة.. وهو رقم سحري في بعض الثقافات لأنه رقم لا يقبل القسمة إلا على نفسه في دلالة على التفرد والتميز والقوة...وباعتقادي أن هذه الدلالات هي ما يشفع لهذا التوظيف المدروس للرقم 7 الذي جمع في النص بين المتناقضات للدلالة على ضعف الانسان وأن الكمال والقوة لله وحده.. ..قال تعالى: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} وهنا دلالة الاقتضاء تقتضي أن هنا شيء محذوف، تماما مثل نهاية القصة والتقدير في الآية : إذا ركبوا في الفلك، ثم هاج البحر، وتلاطمت بهم الأمواج، إذا بهم يخافون من الغرق: {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}

5- القفلة:

موزونة فيها تقاطع جميل مع النص القرآني، وقد توفق الكاتب إلى حد كبير بنظري في خلق أزمة رغم تعدد وجوهها وابعادها ..لكنها استطاعت أن تحقق لحظة انقلاب مفاجئة . تربك المتلقي بإيجازها وإضمارها وتكثيفها، وتخيب أفق انتظاره بجملها المتقلبة و الصادمة

6- الفنيات:

رحلة روحية أخاذة تمتزح فيها الشاعرية بالواقعية في تناسق فني بديع .. "شطط " قطعة من الحياة بسالبها وموجبها أجاد الكاتب نسجها بلغة قوية ومؤثرة.. نص يصدق فيه قول صلاح فضل في كتابه "الواقعية في الابداع الأدبي" : (فالكاتب لا ينقل الواقع حرفياً ولا يبعد عنه تماماً الى عوالم أخرى غير متماسكة كما في السريالية ولكنه يلتقط السر المهم الكامن في أحشائه ).

7- هذه القصة : في جملة، سرها يظل بالنهاية في بطن كاتبها ..فهو من عقد العقدة وهو من يملك مفتاح حلها.. هي قصة رجل شط عن جادة الطريق- أي خرج عن الفطرة السليمة -واعتنق البودية، وكان لزاما عليه أن يلتزم بتعاليمها ويؤدي طقوسها ومنها حراسة المعبد بسبعة أفيال والخطو نحوه سبع خطوات وإهدائه زهرة اللوتس ذات السبع ورقات..وسيكتشف هذا المسافر قبل فوات الأوان أن المحطة تلك وهمية ومحيطها محفوف بالخطر .. يهرب..يدعو الله مخلصا .. قصة من القصص الحاضرة في الأذهان ( قصة أبي جهل الملعون الذي حارب الرسول عليه الصلاة والسلام ونجاه الله مع ذلك من الغرق بعد الهرب لحكمة يعلمها، والقصص المماثلة لا يمكن حصرها في زمان أو مكان وهي موجودة في واقعنا الفعلي وبصورة لا تحتاج للتكبير.. عميقة وهادفة.

كل التقدير.

محمد أبو الفضل سحبان.

الصندوق قصة قصيرة بقلم: طارق حنفي

 الصندوق

قصة قصيرة

بقلم: طارق حنفي

-----------

بقايا الصناديق تملأ الحي، تصطدم بها الأعين في كل مكان، في الحارات والأزقة، في الميادين والطرقات، تتعثر بها الأقدام أنَّا ذهبت؛ فيهيج قاطنوها ويُسمع صوت النعيق.. حطام الصناديق في العموم صنفان، أحدها احتوى - فيما مضى - أفكارًا والآخر احتوى الأحلام، يسكن أحدهما بوم والآخر يسكنه الغربان.

بدا تعثره وسقوطه عجيبًا؛ لقد سقط جسده على الأرض بينما انحشرت رأسه داخل بقايا صندوق ما.. فجأة، برقت ذاكرته وأضاءت جانب مظلم من أعماق ذكرياته، برز جزء منها على السطح، منذ زمن بعيد، حين دوَّى صوت مجذوب الحي كالرعد، صاح صيحتين، بعد الأولى قال: “اصنع صندوقًا لأحلامك”، وبعد الثانية: “وآخر لسبل تحقيقها”..

اعتبرها إشارة؛ شرع يصنع صندوقه الخاص، وكلما مر عليه أحدهم يقف أمامه كتمثال، لحظات، ثم يلتفت إلى الصندوق بآلية وعلى وجهه ابتسامة ساخرة، يسير بعدها في طريقه بخطوات رتيبة.

صنع صندوقًا ليس كأي صندوق؛ لقد قسمه من الداخل إلى قسمين، وجعله يحتوي الصنفين، الأحلام وسبل تحقيقها.. عم قلبه السرور وهو يتطلع إلى الأنوار التي تتراقص كلما ضوت الأحلام، وتشيع زاهية كلما ومضت الأفكار، ثم أغلق الصندوق بإحكام.. لكنه سُرق منه!

تمنى أن يجده، فتش عنه هنا وهناك، بحث في كل مكان دون جدوى، عاهد نفسه على صنع واحد آخر، لاحقًا..

بمرور الوقت تكاسل.. ودون أن يدري بدأ يسير على نهج جديد، الحياة دون صندوق.. مر الوقت، وأزعن للأمر.

منذ اللحظة التي حُشرت فيها رأسه بدا له هذا الصندوق مختلفًا؛ فهو مقسم من الداخل إلى قسمين، ويحتوي الصنفين..

ما عادت تبرق؛ انحسر الضوء، أظلمت، غاصت ذكرياته

عميقًا، انزوت في ركنها مرة أخرى.. عندما أخرج رأسه من الصندوق وقف كتمثال، لحظات، ثم التفت إليه بآلية ووجه يحمل ابتسامة ساخرة، ثم سار في طريقه بخطوات رتيبة.

كنت أراقبه كعادتي، ثم صحت صيحتين وسرت في الاتجاه المعاكس.

طارق حنفي

القراءة النقدية لمجموعتي القصصية ( شمس تشرين ) بقلم الأديبة والناقدة د. جمانة الزبيدي

 القراءة النقدية لمجموعتي القصصية ( شمس تشرين ) بقلم الأديبة والناقدة د. جمانة الزبيدي Jomana Alzobaide

البساطة والسلاسة سمة كتابة أم تفرّد أدبي؟

(شمس تشرين للأديب مهدي الجابري)إنموذجاً.

قراءة تحليلية في المجموعة القصصية شمس تشرين للأديب مهدي الجابري:

عندما نقرأ لكاتب ما نصاً سرديا قصة،ققج ،مسرحية،أو رواية فأننا حتما سننجذب للأسلوب السردي الذي ينماز به الكاتب ،فيكون دافعا لنا ومحفزاً لمواصلة القراءة،بين إيدينا المجموعة القصصية الثالثة للأستاذ مهدي الجابري، وسنبحر معه على متن سفينة الأدب لنتعرف على أسلوبه السلس البسيط متخذين من مجموعته(شمس تشرين) الوسيلة التي تدلنا عليه.

تقع المجموعة في (٩٤)صفحة مؤلفة من(٢٠)قصة قصيرة ،الغلاف لوحة مصورة ضمّت رموزاً عراقية تاريخية وحديثة :

(نصب الحرية ،للرسام المبدع جواد سليم )

(بوابة بابل،رمز الأصالة والعراقة)

سد الموصل،رمزيات لمشاهد من ثورة تشرين الشبابية في العراق)

يبدأ الكاتب مجموعته بمدخل جميل يجتذب القارئ ويشحذ الأذهان والإنتباه(لقد صدقت الرؤيا أن روحا هربت فكانت محطتها الأخيرة روحي فتسامت).

الخطاب السردي عند الجابري بساطة واسترسال:

يعتمد الخطاب السردي عند الاستاذ (مهدي الجابري ) بالسلاسة والأنسيابية الشفيفة ،مبتعدا عن تعقيدات المفردة وتلغيزاتها ،ولعلّها السمة الغالبة على كل نصوصه الأدبية "خرجت بسرعة البرق ،ركبت السيارة وقدتها بسرعة،استوقفتني إمراة شابة ،دارت معركة بين قلبي وعقلي هل أقف، أو أتركها في الطريق تنهشها وجوه المارة)ص١٤ تلويح.

تقانات الميتاسرد في مجموعة (شمس تشرين ):

"تعتبر كتابة الميتاسرد تقنية أسلوبية تقوم على فكرة التداخل النصوصي،وتحقيق الوظيفة الميتالغوية، إذ تتمثل فيها الكتابة عبر تحقيق شروط تربط المنظور السردي إلى زوايا متعددة ، وإلى تبئيرات سردية مختلفة المنظور، تلك التي ينكسر في ضوئها التعاقبي ،أو السياقية مقابل تكريس فكرة التمركز الذاتي في الكتابة "ولعل هذا ماتجلّى واضحا من إنحياز الكاتب للإبتعاد عن كل متداخلات الميتاسرد لتكون السلاسة جوازه لذهنية المتلقي(تعالي نجلس تحت ظل هذه النخلة العراقية الباسقة، التي قاومت كل الظروف وهي صامدة، وكما تعلمين ويعلم الجميع إن شمس تشرين في جنوب العراق ايضا حارقة رغم بعدها)ص ٢١ شمس تشرين.

توظيف الزمكان في المجموعة القصصية (شمس تشرين ):

إعتمد (الجابري) في توظيف الزمكان على التأثير الذاتي لدى القاص والذي ينبع من التعلق النفسي بين الكاتب وبيئته (الناصرية) وهذا مانلاحظه من التركيز للزمن الطولي المتواصل "ذاتية الحركية ابتداءً وانتهاءً"

(راحت تنتظر منه الاتصال ، وهي تستذكر موقعها منه الذي كان فرصة لايعوض) ص٤٧ الصدمة٢.

كماوظّف الزمن التعاقبي(الديكاروني) (زمن دائري مغلق تعاقبي مثل حركة اليوم ليلا ونهارا أو الفصول الأربعة )

(كعادتها تنهض مع خيوط الصباح الأولى ترقص مع بندول الساعة) ص ٣٨ صدمة ١.

كما لعب المكان دوره المهم في تجذر الفكرة السردية بصورة سيميائية لدى القاص متكئاً بذلك على محورية الفكرة وقطبية المكان بالنسبة لها ورمزيته واقعيا، حيث من المسلمات أن المكان الذي ينتمي اليه كاتبنا هو من الأمكنة التي سببت الجدل على مرّ التاريخ(الناصرية) فمنها الثورات،حقول النفط ، الشعر والشعراء، الزراعة ، الإزدهار الفكري وتنوع الطبقية، ولايخفى ماتلعبه هذه التأثيرات المكانية سلباً وإيجابا (أتعلم ان هذه البحيرة منذ آلاف السنين وهي ترتفع وتنخفض مع المد والجزر والمياه الموجودة ليس مصدرها نهرا أو منحدر مياه الأمطار إنما هي حالة تختلف تماما عن البحيرات) ص٩١ أدران الأرض.

تأثير البيئة السيكولوجي والإتساق النفسي للكاتب

وإسقاطاته على المجموعة القصصية(شمس تشرين):

لايخفى على الكثير ممن خبر البيئة العراقية من العراقيين أو من كان على صلة بهم فاللبيئة العراقية من التأثير في التركيبة السيكلوجية والإجتماعية لأبنائها وخاصةالمنطقة الجنوبية منها، فالمتتبع يعرف إن أهم وأكثر ماتتميز به هذه المنطقة هو سيادة الأعراف والتقاليد ، وتجذّر العراقة والأصالة وهذا مابدا واضحاً في الخطاب السردي أو الفكرة القصّية(( إن القاص يرسم بيئته الروائية والقصصية من خلال الملاحظة والمشاهدة أو من قراءته الخاصة)) كما تتسابق العقول في مجال الأدب من خلال تصوير النزعات النفسية والإجتماعية نابعا من مماترسب في ذاته ووعيه واللاوعي لديه ممادرج ونما عليه ، كما تنماز المجموعة بدلالاتها الهادفة التي ترمي إلى مغزى أخلاقي وبُعد إجتماعي تشخيصا وتبيانا(وهاهي سفينتنا رست والحمدلله إن المياه غسلت أدران الأرض فالنبدأ حياتنا من جديد )ص٩٤ أدران الأرض.

جمانة الزبيدي/العراق

٢٠٢٢/٨/١٢

.

نص تجريبي * مرايات غير قابلة للكسر * ..........محمد البنا

 نص تجريبي

* مرايات غير قابلة للكسر *

محمد البنا

...............

بهوٌ طويل يمتد من اللانهاية إلى اللانهاية، تتصارع فيه بقايا الظلمات وارهاصات نور.

رجلٌ يقف منتصبًا حاد الملامح - يروي شجرةً عارية، أغصانها بلا أوراق وبلا ثمار - في صوته غلظة، يعاتبها مؤنبا

- ألم أقل لكِ مرارًا من قبل أنه يكذب؟!

آلاف السنين مضت، ولم تصدقيني، لم ؟..لم ؟

مطاطئة الرأس يكسو بشرتها حمرة خجل، فبدا خداها جذوتين من لهب، تجيب

- بلى قلت لي، ولكن..

يقاطعها وقد اشتد غضبه

- ولكن ماذا؟..أراه قد سحركِ بطلاوة لسانه، وسم كلماته المحلاة بشهد..ولكن ماذا؟..قولي أيتها المسحورة، أنت بلا شك مسحورة وعمية أيضا.

تتدفق دموعها سيولا

- كان يجب أن أتيقن بنفسي أنه مخادع.

البهو يضيق وتضيق أنفاسه، والضوء يتسلل خلسةً ، تاركًا خلفه ظلمة ليل استفاقت من سباتٍ طويل، وشجرة ينعت ثمارها.

يدنو منها يسبقه شبقٌ تتدافع أمواجه؛ تحيطها من الجهات الست والزمن الأعمى، فتغلفها كشرنقةٍ تتلمس ممزقًا لخيوطها

- اشتاقكِ..

البهو يتسع ويتسع ويتسع، يتهافت على جدرانه ضوءٌ ساطع كأنه الشمس، وفي زاوية قصية تبدو للعيان شجرة

- لم هجرتني وأنا أحبك كل هذا الحب؟

هل بدر مني في أي لحظة ما يسوءك؟!

أخبرني..أخبرني.

.........

حدث عايشته في السادس عشر من أغسطس للعام الثاني والعشرين من الألفية الرابعة، ولا زلت أذكره

محمد البنا.