النص اللاهم أو النص الغير موجود ومدرسة النقد ما بعد الحداثة ( post-modern)
بقلم / عبد الغفور مغوار
مقدمة
إن المدرسة التي يمكن أن تعتبر نصًا لا تتوفر له تفاصيل حول الزمان والمكان والشخوص، وبالتالي يمكن أن يعتبر نصًا "قصة" بدون هذه التفاصيل، هي مدرسة النقد البوستمودرنيpost-modern، وتحديدًا المفهوم المعروف باسم "النص اللاهم أو النص الغير موجود texte inexistant / (non-existent text) "
وهو نوع من النصوص يعتبر مُنفصلًا عن الزمان والمكان والشخصيات. يتميز بتوسعه في الاستخدامات الممكنة والقدرة على تفسيره بمختلف الطرق. يُعتبر هذا المفهوم جزءً من التحولات البوستمودرنية أو ما بعد الحداثة في الأدب والنقد حيث تُفضل التعددية والتداخلات والتأويل المتعدد.
مقتطفات ملخصة من البحث
* إن مفهوم النص اللاهم هو جانب رائع من أدب ونقد ما بعد الحداثة. إنه يتحدى المفاهيم التقليدية للسرد من خلال تقديم نوع من النص موجود بشكل مستقل عن الزمان والمكان والشخصيات.
النص اللاهم هو مفهوم أدبي وفلسفي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بما بعد الحداثة، والذي ظهر كرد فعل ضد الأعراف الصارمة للأدب الحداثي. فيما بعد الحداثة، هناك رفض لفكرة أن النص يجب أن يلتزم بسرد خطي متماسك ذو شخصيات وأماكن محددة جيدًا. وبدلا من ذلك، فإن النص غير الموجود هو نص يتجاوز هذه الحدود التقليدية. إنها قصة موجودة ككيان مائع ومفتوح، منفصل عن قيود الزمان والمكان.
تشمل الخصائص الرئيسية للنص اللاهم أو النص الغير موجود أو اللاوجودي (كما يسميه البعض) ما يلي:
- التفسيرات الموسعة: يسمح هذا النوع من النصوص بالعديد من التفسيرات. يتم تشجيع القراء على التعامل مع النص بطرقهم الفريدة، مما يؤدي إلى مجموعة واسعة من المعاني والرؤى المحتملة.
- الحرية التفسيرية: النص اللاهم يمنح القراء حرية تشكيل السرد. فهو يمكّنهم من المشاركة بنشاط في بناء المعنى، مما يطمس الخط الفاصل بين المؤلف والقارئ.
- التعددية: تحتفل ما بعد الحداثة بشكل عام بالتعددية والتنوع في رواية القصص. ويجسد النص غير الموجود هذه الفكرة من خلال احتضان وجهات نظر وأصوات وإمكانيات سردية متعددة.
- التقاطعية: وهي تتقاطع في كثير من الأحيان مع مختلف الأنواع والأساليب والأشكال، مما يؤدي إلى كسر الحدود التقليدية بين الفئات الأدبية.
سيكون للقراء الذين يتعاملون مع هذا النص اللاهم الحرية في استكشاف هذه التفسيرات وأكثر من ذلك، وإيجاد طبقات جديدة من المعنى مع كل قراءة. تتوافق سيولة القصة وانفتاحها على التفسيرات المتعددة مع تأكيد ما بعد الحداثة على التعددية ورفض الهياكل السردية الثابتة.
وبهذه الطريقة، يشجع مفهوم النص اللاهم القراء والنقاد على التعامل مع الأدب بطرق مبتكرة ومتعددة الأوجه، مما يعكس تحولات ما بعد الحداثة في الأدب والنقد نحو مزيد من المرونة والتنوع والحرية التفسيرية.
في هذا النوع من النقد، يُمكن تفسير النص على أنه مكمل للمعنى والمفهوم، ويمكن للقارئ تطبيق مختلف السياقات والتفسيرات الشخصية دون الحاجة إلى معرفة محددة حول الزمان والمكان والشخصيات. هذا يتيح للقارئ مشاركة أكبر في بناء معنى النص بناءً على خياله وخلفيته الشخصية.
* نقد ما بعد الحداثة هو حركة فكرية وثقافية متعددة الأوجه ظهرت في المقام الأول في منتصف القرن العشرين كرد فعل ضد النماذج السائدة للحداثة والنظريات النقدية الكلاسيكية. ويشمل مجموعة واسعة من التخصصات، بما في ذلك الأدب والفن والهندسة المعمارية والفلسفة والعلوم الاجتماعية. وفيما يلي بعض الجوانب والأفكار الرئيسية المرتبطة بالنقد ما بعد الحداثي:
+ رفض الروايات الكبرى: ترفض ما بعد الحداثة فكرة الروايات الشاملة أو العالمية أو “السرديات الكبرى” التي تدعي تفسير مجمل التجربة الإنسانية أو الثقافة. وبدلا من ذلك، فإنه يؤكد على تجزئة وتنوع التجارب والثقافات والتاريخ البشري. يرى نقاد ما بعد الحداثة أنه لا يوجد تفسير واحد يناسب الجميع لتعقيدات العالم.
+مناهضة التأسيسية: تتحدى ما بعد الحداثة مفهوم الحقائق التأسيسية أو الواقع الموضوعي. فهو يشكك في فكرة وجود حقيقة مطلقة أو حقيقة موضوعية مستقرة يمكن معرفتها وفهمها. وبدلاً من ذلك، فهو يشير إلى أن الحقيقة والواقع مبنيان ومشروطان ويعتمدان على السياق.
+ التفكيكية: التفكيكية هي طريقة بارزة في نقد ما بعد الحداثة، طورها فلاسفة مثل جاك دريدا. وهي تنطوي على فحص الافتراضات والثنائيات الأساسية في النص، والكشف عن التناقضات والتعقيدات الكامنة. يسعى التفكيك إلى زعزعة استقرار المعاني الثابتة والتسلسلات الهرمية في اللغة والثقافة.
+ التناص: غالبًا ما يستكشف نقاد ما بعد الحداثة مفهوم التناص، الذي يؤكد على الترابط بين النصوص والمراجع الثقافية. ويجادلون بأنه لا يوجد نص أو قطعة أثرية ثقافية تقف وحدها؛ إنهم جميعًا يتأثرون بالنصوص والسياقات الثقافية الأخرى ويشيرون إليها. يشجع هذا النهج القراء والمشاهدين على تحليل النصوص وعلاقتها بالنصوص والسياقات الأخرى.
+ السخرية والمحاكاة الساخرة: كثيرا ما تستخدم ما بعد الحداثة السخرية والمحاكاة الساخرة لتحدي وتخريب الأشكال والأنواع التقليدية. يمكن أن يشمل ذلك عناصر مرحة ومرجعية ذاتية في الأدب والفن والثقافة الشعبية.
+ الواقعية المفرطة: يشير مفهوم الواقعية الفائقة، الذي شاعه جان بودريار، إلى أنه في عالم ما بعد الحداثة، أصبحت المحاكاة والنسخ أكثر واقعية وأهمية من النسخ الأصلية التي تحاكيها. إن عدم وضوح الواقع والمحاكاة هو موضوع رئيسي في فكر ما بعد الحداثة.
+ النسبية الثقافية: غالبًا ما تشجع ما بعد الحداثة النسبية الثقافية، مما يعني أنه لا توجد ثقافة أو منظور واحد متفوق بطبيعته على الآخرين. إنه يشجع على احترام وجهات النظر الثقافية المتنوعة ويتحدى النزعة العرقية.
+ نقد ثقافة المستهلك: كثيرًا ما يدرس نقاد ما بعد الحداثة ثقافة المستهلك وتسليع الفن والثقافة. يستكشفون كيف تشكل الرأسمالية والنزعة الاستهلاكية تجاربنا وهوياتنا الثقافية وتؤثر عليها.
+ الهجين والهوية: تعترف ما بعد الحداثة بالطبيعة السائلة والهجينة للهويات، بما في ذلك الجنس والعرق والجنسية. إنه يتحدى الفئات الثابتة ويشجع على استكشاف الهويات الهجينة والمتعددة.
+ الفنون البصرية والعمارة: بالإضافة إلى الأدب والفلسفة، كان لعصر ما بعد الحداثة تأثير كبير على الفنون البصرية والهندسة المعمارية. اعتنق المهندسون المعماريون مثل روبرت فنتوري والفنانين مثل سيندي شيرمان مبادئ ما بعد الحداثة في عملهم، ودمجوا السخرية والتقليد والإشارات إلى الثقافة الشعبية.
* من المهم أن نلاحظ أن ما بعد الحداثة هي حركة معقدة ومتنوعة مع مجموعة واسعة من التفسيرات والتطبيقات في مختلف المجالات. وفي حين أنها كانت (الحركة) مؤثرة وقدمت رؤى قيمة حول طبيعة الثقافة والمعرفة، فقد كانت أيضًا موضوعًا للنقد والنقاش داخل الأوساط الأكاديمية وخارجها.
لعب النقاد المؤسسون والشخصيات الرئيسية المرتبطة بتطور نقد ما بعد الحداثة أدوارًا محورية في تشكيل الأفكار والمنهجيات الأساسية للحركة. في حين أنه من الصعب تحديد أصل واحد أو لحظة تأسيسية واحدة لما بعد الحداثة، غالبًا ما يُنسب الفضل إلى العديد من المفكرين والمنظرين المؤثرين في وضع الأساس لهذه الحركة الفكرية والثقافية متعددة الأوجه. فيما يلي بعض النقاد المؤسسين الرئيسيين لنقد ما بعد الحداثة ومساهماتهم:
- جان فرانسوا ليوتار (1924-1998):
غالبًا ما يرتبط ليوتار بترويج مصطلح "ما بعد الحداثة" في عمله "حالة ما بعد الحداثة" (1979). وقال إن الروايات الكبرى، مثل تلك الموجودة في الفكر الحداثي، فقدت مصداقيتها في العالم المعاصر المجزأ والمتنوع وسريع التغير. وشدد على أهمية الألعاب اللغوية ومفهوم "الشك تجاه السرديات الكبرى" في فكر ما بعد الحداثة.
- جاك دريدا (1930-2004):
يُعرف دريدا بتطوير طريقة التفكيك، والتي تتضمن تحليل النصوص عن كثب للكشف عن التناقضات والتسلسلات الهرمية الخفية. تحدى عمله المفاهيم التقليدية للغة والمعنى، مؤكدا على عدم استقرار اللغة وفكرة أن المعنى يعتمد على السياق. يعد كتابه "في علم النحو" (1967) نصًا تأسيسيًا في فكر ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة.
- ميشيل فوكو (1926-1984):
ركز عمل فوكو على العلاقة بين المعرفة والسلطة والمؤسسات الاجتماعية. لقد درس كيف أنتجت الفترات التاريخية المختلفة المعرفة وكيف أثرت هياكل السلطة على خلق المعرفة ونشرها. وكان لأفكاره حول "علم آثار المعرفة" ومفهوم "الخطاب" تأثير كبير على نقد ما بعد الحداثة.
- رولان بارت (1915-1980):
يُعرف بارت باستكشافه للسيميائية وتحليل العلامات والرموز في الثقافة. تحدى مقالته "وفاة المؤلف" (1967) فكرة المؤلف باعتباره المرجع الوحيد لمعنى النص وأكد على دور القراء في تفسير وخلق المعنى. وتتوافق هذه الفكرة مع مفاهيم ما بعد الحداثة حول التناص ودور القارئ النشط في التفسير.
- جان بودريار (1929-2007):
تعمق عمل بودريار في مفهوم الواقع الفائق، حيث تصبح المحاكاة والنسخ أكثر واقعية من الأصل. ودرس كيف تشبعت الثقافة المعاصرة بالعلامات والرموز، مما أدى إلى طمس الخط الفاصل بين الواقع والمحاكاة.
لقد تحدى هؤلاء النقاد المؤسسون، من بين آخرين، يقينيات الفكر الحداثي والنظريات النقدية الكلاسيكية. لقد استكشفوا موضوعات التجزئة والنسبية والتناص والطبيعة المبنية للواقع والمعنى. ورغم أنه ربما كان لديهم تأكيدات ومنهجيات مختلفة، إلا أن تأثيرهم الجماعي ساهم في ظهور نقد ما بعد الحداثة كحركة فكرية وثقافية مهمة في منتصف القرن العشرين.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق